RitiroOnLine Marzo

Venero la Parola di Dio, l’Icona ed il Crocifisso. Traccio sulla mia persona il Segno della mia fede, il Segno della Croce, mi metto alla presenza del Signore che vuole parlarmi.

Inizia il tempo santo e salutare della Quaresima. La lectio di oggi è relativa ad un episodio evangelico molto conosciuto: “l’adultera” perdonata da Gesù.

In quale parrocchia, in quale comunità, non si propone questo brano emblematico della MISERICORDIA divina?

LECTIO Apro la Parola di Dio e leggo in piedi i brani che mi vengono proposti. (Giovanni 8,2-11)

₂Al mattino si recò di nuovo nel tempio e tutto il popolo andava da lui. Ed egli sedette e si mise a insegnare loro. ₃Allora gli scribi e i farisei gli condussero una donna sorpresa in adulterio, la posero in mezzo e ₄gli dissero: «Maestro, questa donna è stata sorpresa in flagrante adulterio. ₅Ora Mosè, nella Legge, ci ha comandato di lapidare donne come questa. Tu che ne dici?» . ₆ Dicevano questo per metterlo alla prova e per avere motivo di accusarlo. Ma Gesù si chinò e si mise a scrivere col dito per terra. ₇Tuttavia, poiché insistevano nell'interrogarlo, si alzò e disse loro: «Chi di voi è senza peccato, getti per primo la pietra contro di lei». ₈E chinatosi di nuovo, scriveva per terra. ₉Quelli, udito ciò, se ne andarono uno per uno, cominciando dai più anziani. Lo lasciarono solo, e la donna era là in mezzo. ₁₀Allora Gesù si alzò e le disse: «Donna, dove sono? Nessuno ti ha condannata?». ₁₁Ed ella rispose: «Nessuno, Signore». E Gesù disse: «Neanch’io ti condanno; va' e d'ora in poi non peccare più»

MEDITATIO Seduto, rileggo la Parola per più volte, lentamente. Anche la lettura della Parola di Dio è preghiera. Siamo entrati in quella zona più sacra e più lunga del nostro Ritiro On Line: il grande silenzio ! Il protagonista è lo Spirito Santo.

Il modo migliore per assaporare un brano delle Scritture è accoglierlo in noi come un cibo nutriente per il nostro spirito, è avere la certezza che sia Dio a volerci parlare per farci entrare nelle dimensioni del suo disegno di amore e di salvezza. Se ascoltiamo attentamente la Parola potremo entrare in un rapporto vivo con il Padre, per lasciarci plasmare dal suo stesso "cuore".

L'episodio dell'adultera è un mini-dramma in due scene. La prima scena ha molti personaggi: gli accusatori, la donna, Gesù; la seconda ne ha due soli: Gesù e la donna.

₂Al mattino si recò di nuovo nel tempio e tutto il popolo andava da lui. Ed egli sedette e si mise a insegnare loro. ₃Allora gli scribi e i farisei gli condussero una donna sorpresa in adulterio, la posero in mezzo e ₄gli dissero: «Maestro, questa donna è stata sorpresa in flagrante adulterio. ₅Ora Mosè, nella Legge, ci ha comandato di lapidare donne come questa. Tu che ne dici?» . ₆ Dicevano questo per metterlo alla prova e per avere motivo di accusarlo. Ma Gesù si chinò e si mise a scrivere col dito per terra. ₇Tuttavia, poiché insistevano nell'interrogarlo, si alzò e disse loro: «Chi di voi è senza peccato, getti per primo la pietra contro di lei». ₈E chinatosi di nuovo, scriveva per terra. ₉Quelli, udito ciò, se ne andarono uno per uno, cominciando dai più anziani. Lo lasciarono solo, e la donna era là in mezzo. (Gv 8,2-9).

Ricostruiamo mentalmente la scena. Gesù sta insegnando nel tempio. Improvvisamente, il cerchio degli ascoltatori si apre per far passare una donna spintonata da una muta di farisei vociferanti. Gliela mettono di fronte e si dispongono intorno in cerchio, probabilmente con le braccia conserte. Dicono che la donna sia stata "sorpresa" in adulterio, ma viene il sospetto che la donna non è stata propriamente "sorpresa", ma spiata per diverse notti - l'episodio avviene sul far del mattino (Gv 8,2, ) - per andare sul sicuro. Tolta a forza la donna dalle braccia dell'amante, la conducono davanti a Gesù.

«Tu che ne dici?». Non erano venuti per chiedere un parere, ma per tendergli un tranello. Come quando gli chiedono se è lecito o no pagare il tributo a Cesare. Il tranello consiste in questo: se dice di non lapidarla, si mette contro la Legge di Mosè e potrà essere accusato come trasgressore perché nel Decalogo, non soltanto è proibito l'adulterio, ma è anche esplicitamente precisata la punizione di questo peccato: la morte per lapidazione. Se invece dice di lapidarla, perderà finalmente quell'aura di maestro buono, pietoso con i peccatori, che gli attira il favore del popolo. Hanno congegnato molto bene il tutto e sono sicuri di uscire vittoriosi dalla prova.

Gesù reagisce in una maniera sorprendente . Se ne sta in silenzio, si china e si mette a scrivere per terra. Non traccia probabilmente soltanto dei segni, come dicono alcuni, ma delle lettere. Si pensa a volte che scrivesse i peccati degli accusatori, oppure che così facendo volesse manifestare la sua indifferenza verso gli scribi e i farisei; ma Gesù non mostra mai indifferenza, tanto meno disprezzo, verso gli altri, chiunque essi siano.

Trattandosi di un flagrante delitto debitamente constatato, anche l'uomo doveva essere portato davanti a Gesù assieme alla donna. Nella legge è scritto: «Se uno commette adulterio con la moglie del suo prossimo, l'adultero e l'adultera dovranno esser messi a morte» (Lv 20,10). Perché gli scribi e i farisei non si sono comportati così?

La loro affermazione: «Mosè, nella Legge, ci ha comandato di lapidare donne come questa», è una deformazione altrettanto "flagrante" della Legge. Gesù non ha voluto umiliare troppo i suoi oppositori davanti alla gente, facendo notare che anche essi erano inadempienti di fronte alla Legge. Preferisce far notare che farebbero meglio a scandagliare dentro se stessi e allora si china e scrive per terra i passi della Legge sul flagrante delitto di adulterio.

A tutta prima gli scribi e i farisei non capiscono. Allora Gesù alza il capo e li indirizza sulla strada giusta: «Chi di voi è senza peccato, getti per primo la pietra». I loro occhi si sono finalmente aperti e leggono quello che egli ha scritto per terra. Quelli che hanno più dimestichezza con la Legge, cioè i più anziani, capiscono per primi le sue parole. Non hanno più bisogno di fermarsi, perché conoscono il seguito delle citazioni. Non resta loro perciò che andarsene, in punta di piedi, perché sono stati presi nella loro stessa trappola.

Gesù vuole fare comprendere, con tatto ma con fermezza, che se gli esseri umani, si situano sul terreno, apparentemente solido, della Legge e della morale più collaudata, al fine di denunciare gli errori degli altri, essi rischiano molto presto di avere davanti, come uno specchio, la stessa Legge e la stessa morale che si ritorcono contro di loro! Chi può presumere di essere giusto davanti a Dio?

Lo lasciarono solo, e la donna era là in mezzo.₁₀Allora Gesù si alzò e le disse: «Donna, dove sono? Nessuno ti ha condannata?». ₁₁Ed ella rispose: «Nessuno, Signore». E Gesù disse: «Neanch’io ti condanno; va' e d'ora in poi non peccare più» (Gv 8,9-11).

Il tribunale si è spopolato; nell'aula sono rimasti solo il giudice e l'imputata. Finora Gesù è rimasto chinato a terra; ora si alza, guarda la donna e le dice: «Donna, dove sono? Nessuno ti ha condannata?». «Donna»: sulle labbra di Gesù questo titolo non suona disprezzo come sulle labbra degli accusatori («questa donna... donne come questa»), ma onore e rispetto. È lo stesso titolo con cui si rivolse alla Madre dall'alto della croce: «Donna, ecco tuo figlio» (Gv 19,26).

Chissà con che voce tremante, nel silenzio seguito alla partenza degli accusatori, la donna risponde a Gesù: «Nessuno, Signore». E Gesù: «Neanche io ti condanno; va' e d'ora in poi non peccare più».

Una frase, questa, inaudita, se si pensa che Gesù, per quanto riguardava l'a dulterio, si era mostrato più severo ancora di Mosè: «Ma io vi dico: chiunque guarda una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore» (Mt 5,28). Essendo l' unico senza peccato, egli avrebbe dovuto, a rigore, scagliare la prima pietra. Ma non lo fa, non la condanna, non può condannarla. Nel suo sguardo egli ha capito che quella donna non ha ancora avuto modo di arrivare ad un'autentica vita umana, quale è voluta da Dio. Non è stata ancora amata veramente, per se stessa.

Con il marito le cose non dovevano andare molto bene, perché difatti ha un amante. E quest'ultimo la amava per se stessa o per se stesso? Nelle mani degli scribi e dei farisei poi, questa donna non è altro che un oggetto, un "pretesto" per accusare Gesù.

Non essendo amata per se stessa, come poteva questa donna amare gli altri nella verità e secondo quanto esige l'amore voluto da Dio tra l'uomo e la donna? È una rappresentazione concreta di che cosa sono diventati gli esseri umani a causa del peccato: essi si bramano l'un l'altro, si utilizzano l'un l'altro a proprio vantaggio, quasi fossero oggetti. E il fatto che si tratti di una donna rivela ancor più chiaramente quale sia il peso di schiavitù che grava sull'umanità.

Gesù è venuto proprio per riscattare le creature umane da questa situazione, per manifestare loro quanto siano amati per se stessi, gratuitamente, senza alcuna condizione preliminare. Ecco perché Gesù non può condannare quella donna. Deve anzitutto rivelarle che lui non l'ama come l'hanno amata tutti gli altri, cioè per farla propria, per utilizzarla come proprietà. Lui le fa dono di un amore integralmente rivolto verso di lei, vuole farle recuperare finalmente la sua dignità di donna, di essere umano a pieno diritto, quale il Padre l'ha voluta. Soltanto dopo aver scoperto lo sbocciare di questo amore, la donna troverà, in questa sorgente che ormai zampilla nel suo intimo, la capacità di amare gli altri per se stessi, come lei è amata.

La frase che Gesù le rivolge: «Va' e d'ora in poi non peccare più», non è una minaccia, è un invito, pressante certamente, perché permetta all'amore gratuito che le elargisce da parte del Padre, di permeare tutta la sua esistenza e le sue relazioni con gli altri. Dal momento che sa di essere amata, e amata in questa maniera, la donna deve imparare ora ad amare anche lei nella luce e nella verità. Se Gesù avesse fatto soltanto della "morale", questa donna non avrebbe mai potuto approdare alla vita.

Quella donna sarà riuscita a cambiare radicalmente la propria vita e a non più peccare? È possibile, ma ciò non è detto! Dio rispetta la libertà di ognuno. Pur dopo averlo incontrato, pur dopo aver riconosciuto e accettato il suo amore gratuito, succede di peccare ancora. E allora l'esortazione «Va', non peccare più» acquista ai nostri orecchi un tono che tende alla minaccia, per cui si corre il rischio di perdersi d'animo. Però c'è da ricordare quello che Gesù disse a Pietro: «Non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette» (Mt 18,22).

Con il perdono occorre andare molto lontano, perché molto più lontano è arrivato l'odio. Bisogna perdonare settanta volte sette, per indicare la pienezza della pienezza. Detto in altri termini, non bisogna mai condannare ma sempre perdonare, senza porre limiti alla misericordia, né nel tempo, né nelle intenzioni.

Passato il terrore, la donna sente quello sguardo di misericordia come un balsamo che le scende nel cuore. Nessun uomo l'aveva mai guardata cosi! Quanta nuova fiducia dovette infondere nella donna quel «va'!». In quel momento, esso significava: torna a vivere, a sperare, torna a casa; riprendi la tua dignità di donna; annuncia agli uomini, con la tua sola presenza tra di loro, che non c'è solo la legge, c'è anche la grazia; non c'è solo la giustizia, c'è anche la misericordia.

Per capire cosa deve aver provato la donna, bisogne rebbe pensare a una condannata a morte cui una persona amica annuncia improvvisamente che ha ricevuto la grazia. Fino a un minuto prima, l'adultera era nella condizione di una condannata a morte nell'imminenza dell'esecuzione; ora è libera di andare. Ma di più: nel suo caso non è solo la pena che è sospesa, ma anche la colpa che è cancellata. Libera non solo fuori, davanti agli uomini, ma anche dentro, davanti a Dio. Giustificata, come il pubblicano quando scese dal tempio.

Questa pagina di Vangelo ha sempre sconcertato un po' i cristiani. Una volta non era inserita nelle liturgie domenicali. Si spiega la difficoltà incontrata da questo brano per essere ammesso nel canone delle Scritture, difficoltà documentata dal fatto che alcuni codici antichi lo omettono. L'atteggiamento di Gesù, che non ingiunge all'adultera neppure una salutare penitenza, non poteva che sconcertare. C'era più motivo per togliere questo brano dai Vangeli, se vi si trovava, che per mettervelo, se vi era assente. Non c'è, comunque, motivo di dubitare della storicità del fatto, anche se non fosse Giovanni ad averne scritto il racconto.

Nell'episodio dell'adultera Gesù non sconfessa la Legge mosaica, solo rivela il carattere provvisorio e contingente di alcune sue prescrizioni, in questo caso la pena della lapidazione. A proposito d'una disposizione analoga contro le donne - il libretto del ripudio -, dice: «È per la durezza del vostro cuore che Mosè vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli» (Mt 19,8). Anche in questo caso, dunque, Gesù non è venuto ad abolire la Legge, ma a perfezionarla e portarla al suo compimento.

Gesù non dice che l'adulterio non è peccato, o che è cosa da poco. C'è una condanna esplicita di esso, anche se delicatissima, nelle parole: «Non peccare più». L'adulterio resta infatti una colpa devastante che nessuno può tenersi a lungo e tranquillamente sulla coscienza, senza rovinare con essa, oltre la propria famiglia, anche la propria anima. Mette la persona nella non-verità, costringendola quasi sempre a fingere e a condurre una doppia vita, piena di menzogne e di sotterfugi. Indurisce il cuore al punto di

cercare in ogni modo di far ricadere la colpa del fatto sul proprio marito o sulla propria moglie, sempre comunque sugli altri. Non è solo tradimento del coniuge, ma anche di se stesso. Gesù non intende dunque approvare l'operato della donna; intende condannare l'atteggiamento di chi è sempre pronto a scoprire e denunciare il peccato altrui.

Ma attenti, perché qui rischiamo di essere noi quelli che scagliano la prima pietra! Condanniamo i farisei del Vangelo perché sono senza misericordia per gli sbagli del prossimo, e magari non ci accorgiamo che spesso noi facciamo esattamente come loro. Noi non brandiamo più le pietre contro chi sbaglia (la stessa legge civile ce lo vieterebbe!), ma il fango sì, la maldicenza sì, la critica sì. Se qualcuno della nostra cerchia di conoscenze cade, o fa parlare di sé, gli si è subito addosso scandalizzati, come quei farisei. Ma spesso non perché si detesta veramente il peccato commesso, ma perché si detesta il peccatore. Perché, dal contrasto con la condotta altrui, si vuole, inconsciamente, far brillare la propria.

Il Vangelo dell'adultera ci propone un grande rimedio a questa pessima abitudine. Esaminiamoci bene, con l'occhio con cui ci vede Dio, e allora sentiremo, sì, il bisogno di correre da Gesù, ma a chiedere il perdono per noi, non la condanna per gli altri.

ORATIO Domando umilmente di poter essere coerente con le indicazioni emerse dalla meditatio. Esprimo fede, speranza, amore. La preghiera si estende e diventa preghiera per i propri amici, per la propria comunità, per la Chiesa, per tutti gli uomini. La preghiera si può anche fare ruminando alcune frasi del brano ripetendo per più volte la frase/i che mi hanno fatto meditare.

CONTEMPLATIO Avverto il bisogno di guardare solo a Gesù, di lasciarmi raggiungere dal suo mistero, di riposare in lui, di accogliere il suo amore per noi. È l’intuizione del regno di Dio dentro di me, la certezza di aver toccato Gesù. È Gesù che ci precede, ci accompagna, ci è vicino, Gesù solo! Contempliamo in silenzio questo mistero: Dio si fa vicino ad ogni uomo!

nell’unità dello Spirito Santo, ogni onore e gloria per tutti i secoli dei secoli. Amen

ACTIO Mi impegno a vivere un versetto di questi brani, quello che mi ha colpito di più.

Si compie concretamente un’azione che cambia il cuore e converte la vita. Ciò che si è meditato diventa ora vita! Prego con la Liturgia delle Ore, l’ora canonica del giorno adatta al momento.

Concludo il momento di lectio recitando con calma la preghiera insegnataci da Gesù: Padre Nostro...